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西安古琴培訓

簡介—— 古人將古琴譽為圣人治世之音,君子養修之物。雖然贊頌過激,但史績記載古琴軼事,確有其感人之魅力。如《桓潭新論琴道篇》所載雍門…

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  古人將古琴譽為“圣人治世之音,君子養修之物。”
  雖然贊頌過激,但史績記載古琴軼事,確有其感人之魅力。如《桓潭新論·琴道篇》所載雍門用彈琴能使孟嘗君傷感;《史記·司馬相如傳》記載司馬相如以琴傳情與卓王孫之女卓文君相愛的故事;唐薛易簡著《琴訣》中,把古琴的作用概稱:“可以觀風教、可以靜神慮,可以壯膽勇、可以絕塵俗……”等。使人聞之,無不對古琴產生敬慕的感情。

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但是,古琴的這種藝術魅力的產生,是致力于琴學者,經過積年的勤學苦練,揣研,洞察琴曲意境,以自己的內涵修養通過熟練的技藝綜合發揮的結晶,不是每個彈琴人都能夠表達的藝術修養。      

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我國幾千年來把古琴視為能登大雅之堂的一種樂器。所以研究古琴藝術和撰寫古琴論著的人頗多,如:劉向(西元前79年——前8年)著《說苑·修文篇》、薛易簡(西元725年左右——800年左右)著《琴訣》、冷謙(西元1268——1408左右)著《琴聲十六法》、朱權(西元1378——1448年)著《太音大全集·撫琴論》以及徐祺(1580年左右——1650左右)著《奚山琴況》等等。絕大部分都是論述古琴美學、操縵規范、格言、藝術風格。由于前人用詞簡練,陳述含蓄,加上神思神往的渲染,如:明朝朱權在《太音大全集》里曾這樣說:“傳云,琴瑟雖有妙音,而無妙指,終不能發甚哉,指法之難也。”他僅說一個指法難,究競難在何處,如何去克服難的指法而得妙音沒有深入說下去,后人彈琴也只能心領神會了。

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